Какая религия запрещает ссудный процент

Все кредиты. Все вклады. Разделы TUT. BY — поиск компаний и услуг Probusiness.


Поиск данных по Вашему запросу:

Базы онлайн-проектов:
Данные с выставок и семинаров:
Данные из реестров:
Дождитесь окончания поиска во всех базах.
По завершению появится ссылка для доступа к найденным материалам.

Содержание:
ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Клим Жуков. История религии. Часть 1. Есть ли бог?

Мусульманам на Северном Кавказе будут напоминать о намазе через SMS


Вопреки распространенному мнению, ислам - далеко не первая и не единственная религия, где осуждается взимание и предоставление процентов по кредиту. Негативное отношение к ростовщичеству 1 можно наблюдать не только в монотеистических обществах, но и в среде политеистов в эпоху античности.

Одним из наиболее известных в мировой истории противников ростовщичества был Аристотель 2 , который утверждал, что оно "с полным основанием вызывает ненависть Отсюда это и получило название, так дети походят на своих родителей, так и проценты являются денежными знаками, происшедшими от денежных же знаков 3. Этот род наживы оказывается по преимуществу противным природе" 4. Хотя ростовщичество не было греческим изобретением, ссудный процент, насколько позволяют судить имеющиеся материалы, некоторым древним обществам известен не был.

Взимание процента является "достижением" шумерской цивилизации. Другим государствам и культурам эпохи раннего бронзового века Хеттскому царству, Хараппской и Крито-микенской цивилизациям процентные отношения 5 практически не были известны. Так, у хеттов были распространены только деликтные обязательства выплата компенсации в случае убийства или нанесения телесных повреждений , но не обязательства по выплате процентов.

Нет документальных свидетельств, подтверждающих существование процентных отношений в тот же период и в Древнем Египте 6. Впоследствии практика взимания процентов была заимствована через финикийцев Римом и Грецией, а через них перешла к другим европейским народам 7. Например, в Риме финансы, торговля и откуп налогов находились в руках сословия всадников. Если должник оказывался не в состоянии вернуть долг, его ждало рабство.

Развитие ростовщичества в Шумере поощрялось религиозной элитой - жрецами: наибольших масштабов достигло так называемое храмовое ростовщичество, когда кредитование осуществлялось храмами. Кредиты делились в зависимости от их предназначения на сельскохозяйственные и коммерческие, причем последние появились раньше первых.

Что же касается классификации кредитов в зависимости от условий их предоставления, то, например, в Уре периода III династии - гг. Кроме того, существовало множество других форм кредитов, не получивших столь же широкого распространения, например так называемая бодмерея договор займа, обеспеченный залогом судна. Самой распространенной формой процентных отношений были обычные кредиты. В условиях договора не всегда содержалось указание на срок возврата кредита. Как правило, в договоре обычного кредита периода III династии указывались следующие сведения: сумма кредита, личности кредитора и должника, процентная ставка и имена свидетелей.

В беспроцентных же кредитах срок чаще всего оговаривался. Такие кредиты были краткосрочными до одного месяца и выдавались либо внутри большого семейного хозяйства, либо в рамках профессиональной организации. В случае не возврата долга в срок должник был обязан выплатить удвоенную сумму в обмен на отсрочку платежа. Подобная практика была широко распространена в Месопотамии и впоследствии стала использоваться в других обществах на Ближнем Востоке.

В антихрезных кредитах в качестве процента выступал физический труд, который предоставлялся в зависимости от условий договора индивидом или группой лиц. Особенно остро потребность в подобного рода кредитах чувствовалась во времена, когда не хватало рабочих рук, а такое в экономике Ура бывало часто.

Антихрезные кредиты были двух типов. На производственные нужды кредит предоставлялся серебром, а на потребительские - зерном Проценты по потребительским кредитам были всегда выше и разнообразнее, чем по коммерческим. Ростовщики в Междуречье оформились как сословие ко времени правления вавилонского царя Хаммурапи. Придя к власти, Хаммурапи ограничил влияние купцов-ростовщиков. Ростовщичество заметно способствовало поляризации общества в государствах Междуречья. Единственным способом борьбы с его негативными последствиями были для государства царские амнистии, в результате которых должникам прощались их долги, и кредиторы более не смели ограничивать их свободу.

Подобные амнистии были распространены в Шумере, Вавилоне и Ассирии в период с до г. Другим способом частичного преодоления негативных последствий ростовщичества был строго установленный срок долговой зависимости. Должник, попавший в зависимость от кредитора и вынужденный физическим трудом погашать свой долг, освобождался, в соответствии с законами Хаммурапи, от задолженности по истечении трех лет. Однако все эти меры не были направлены: на искоренение ростовщичества как такового, а лишь преследовали цель ограничить произвол отдельных ростовщиков.

Впервые отрицательное отношение к ростовщичеству в религиозной литературе было четко сформулировано в Торе. Вопрос заключается только в том, являлся ли запрет ростовщичества универсальным или же распространялся лишь на еврейскую общину. С одной стороны, в Ветхом Завете содержатся тезисы о том, что настоящий праведник "в рост не отдает и проценты не берет 15 " Йехезк 16 , 8. Тора рекомендует бережно обращаться с должником.

Запрещено брать в залог вещи, используемые для приготовления пищи, запрещается также входить в дом должника, чтобы забрать залог Шмот 17 , , Дварим 18 , б, Однако другие положения Торы красноречиво свидетельствуют, что давать деньги под процент запрещено только своим единоверцам: "Когда деньгами будешь ссужать народ Мой, неимущего, который с тобой - не будь ему притеснителем и не бери с него проценты" 19 Шмот, 24 , "чужеземца можешь ты притеснять, но долг брата твоего прости ему" Дварим, 3 , и т.

В задачи и компетенцию автора не входит анализ того, насколько данные утверждения соответствуют другим положениям Торы Важно лишь отметить, что указанные стихи впоследствии были интерпретированы авторитетными еврейскими мудрецами, например Маймонидом - , в таком смысле, что в случае крайней нужды взимать процент с не евреев дозволяется.

Тора предостерегает иудеев от попадания в долговую зависимость от представителей других народов и недвусмысленно рекомендует не бояться одалживать иноверцам: " Еврейское право не поощряло благотворительность в чистом виде, однако богоугодным делом выглядело предоставление своим единоверцам беспроцентных кредитов, долг по которым при определенных условиях можно было простить.

Маймонид считал предоставление беспроцентного кредита высшей формой благотворительности по сравнению с обычной милостыней В книге "Дварим" в целях ограничения расслоения общества на богатых и бедных было введено следующее положение: "К концу семи лет установи шмиту отпущение. И вот в чем заключается шмита: пусть каждый заимодавец простит долг ближнему своему и не притесняет ближнего своего и брата своего, когда объявлена шмита от Бога" Дварим, Иными словами, в Торе говорится о необходимости прощать долги на седьмой год.

Кроме того, в Священной. Книге иудеев содержится предостережение тем, кто станет избегать давать в долг нуждающимся, опасаясь, что на седьмой год долг будет аннулирован Дварим, 9 - Действительно, многие люди предпочитали не давать в долг совсем, чем сталкиваться с риском потери своих денег.

Чтобы решить данную проблему, знаменитый еврейский мудрец Гилель установил так называемую прузбулу. Последняя представляла собой документ, в котором заимодавец излагал текст примерно следующего содержания: "Передаю я вам, такой-то и такой-то, судьи в таком-то месте, что весь долг, который есть у меня, потребую в любой момент, когда захочу" На практике это означало следующее.

Составив подобный документ до седьмого года, заимодавец получал право истребовать свой долг в любое время - в том числе и после седьмого года. Что касается неевреев, то на них правило о прощении долга на седьмой год не распространялось вообще - в соответствии с приведенным выше стихом: "Чужеземца можешь ты притеснять, но долг брата твоего прости ему".

В основе такого решения, нарушающего ясно сформулированное положение Торы, было положено помимо прочего следующее обоснование. После составления прузбулы сумма долга в соответствии с решением суда переходит в собственность заимодавца, и потому он может требовать то, что является его собственностью, следуя известному принципу еврейского права "То, что суд объявил бесхозным, - бесхозно" , позволяющему посредством судебного решения отменять положения Торы В дальнейшем в среде раввинов не было сколько-нибудь серьезных возражений против предоставления процентных кредитов иноверцам.

В современном мире в странах, где проживают крупные еврейские общины, получили распространение благотворительные организации гемахи от ивр. Беспроцентные кредиты в среде равных по принадлежности к одной социальной, реже - этнической или религиозной группе были распространены еще в древности, например кредиты среди греческих аристократов, входивших в сообщества, именуемые эранос В вопросах запрета ростовщичества христиане изначально не делали различий между членами общины и иноверцами.

Ростовщичество осуждается, при этом особо подчеркивается, что нельзя брать процент с иноверцев: "Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего" Лк, б: 35 , то есть подтверждается содержащийся в Ветхом Завете и практически забытый к тому времени призыв толерантного отношения к врагам: "Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним" Исход, 4 - 5.

Христос не отвергал возможность беспроцентных кредитов: "Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" Матф, 5: Однако в своих притчах о минах Лк, 23 и о талантах Матф, 27 он упоминает о распространенных в то время ростовщических операциях. В эпоху раннего Средневековья христианские богословы не менее жестко, чем впоследствии их мусульманские коллеги, осуждали ростовщичество во всех его формах В г.

Никейский собор решительно осудил взимание процента духовными лицами. Еще в XI в. Так, выдающийся канонический юрист болонский монах Грациаи 28 определял ростовщичество как "то, что требуется помимо главной суммы", и требовал, чтобы ростовщик, подобно вору, вернул то, что он взял сверх суммы долга Продажа товаров в кредит, если цена товара превышала цену продажи за наличные, также подпадала под запрет ростовщичества. Второй Латеранский собор признал любые формы ростовщичества запрещенными.

Согласно решениям собора, нераскаявшийся ростовщик не допускался к причастию и не мог быть погребен вместе с христианами. Фома Аквинский - , в своих экономических воззрениях опиравшийся на идеи Аристотеля, сравнивал взимание процента с продажей того, что не существует в природе, что в конечном итоге ведет к нарушению равновесия, то есть рассматривал кредитный договор, выражаясь терминами мусульманского права, как содержащий неопределенность гарар.

Получение платы за использование денег богослов сравнивал с продажей вина отдельно от его употребления Аргумент в пользу того, что надбавка к основной сумме долга является платой за время, Аквинатом отвергался. Время, по мнению Фомы Аквинского, является Божьим даром, а потому у взимающего ссудный процент нет никакого права требовать плату за то, что даровано Богом.

Однако запрет ростовщичества удовлетворял христианство до тех пор, пока не начала интенсивно развиваться торговля конец XI - начало XII в. До этого кредиты направлялись, как правило, исключительно на нужды потребления. Однако с развитием торговли возникла потребность в финансировании различного рода экономических предприятий.

Причем церковь, обладавшая значительными финансами, в лице ее институтов нередко выступала в качестве заимодавца. Тот же Фома Аквинский допускал в случаях с коммерческими кредитами получение кредитором от должника некого возмещения за неполученную прибыль: "Заимодатель может, не совершая греха, заключить соглашение с должником о компенсации за убытки, вытекающие из того, что бы он приобрел, не будь займа, тогда это будет не продажа денег, а только попытка избежать убытков" Послабления в вопросах запрета ростовщичества начались с разрешения взимать процент в ситуации, когда должник находился от заимодавца в вассальной зависимости или же был с ним во враждебных отношениях Во второй половине XIII в.

В тот же период в обороте стали активно использоваться различного рода кредитные инструменты, заимствованные на мусульманском Востоке: долговые обязательства, векселя.

Пятый Латеранский собор одобрил практику францисканцев, учреждавших ломбарды, предоставлявшие ссуды бедным слоям населения под относительно низкие проценты 35 , использовавшиеся в основном для покрытия издержек. Вместе с тем католическая церковь вплоть до Новейшего времени так и не решилась официально объявить любой процент дозволенным, предпочитая занимать двойственную позицию: в целом не признавать ссудный процент, а в определенных, ставших все более многочисленными случаях рассматривать его как неизбежное зло.

В вопросе легализации ссудного процента католиков опередили протестанты. Для протестантов после Кальвина - уже не стоял вопрос, запрещено ростовщичество или нет, речь шла о том, какая процентная ставка нормальная, а какая - чрезмерная, ростовщическая. Однако, учитывая тот факт, что на протяжении веков представления о чрезмерном проценте менялись, можно говорить о де-юре легализации того, что прежде именовалось ростовщичеством Что касается православной церкви, то достаточно долго она индифферентно смотрела на проблему ростовщичества среди мирян священники же, уличенные в предоставлении средств под проценты, могли лишиться сана.

Как справедливо отмечает А. Журавлев, православие "отстало если не в вероучительном осмыслении хозяйственных процессов, то в формулировании церковью ясного и актуального экономического кредо" Так, в памятнике древнерусского права - "Русской Правде" достаточно подробно регламентирован договор займа. В качестве предмета займа могли выступать не только деньги, но и продукты питания: мед, хлеб.


ЦБ проанализирует необходимость создания тестовой площадки для партнерского финансирования

Банк России в течение нескольких месяцев проанализирует необходимость создания тестовой площадки для партнерского финансирования, заявил советник председателя ЦБ Алексей Симановский, выступая в рамках первого Российского исламского экономического форума, сообщает ТАСС. Если песочница требует изменения законодательства, то какая разница: пытаться делать его под тестовую площадку или под гораздо более серьезную песчаную гору — тут я особых различий не вижу. Мы договорились посмотреть, насколько она [тестовая площадка] возможна с точки зрения действующего законодательства, а потом думать о том, возможно ли их делать. Ранее зампред правления Сбербанка Олег Ганеев сообщал, что Сбербанк, Банк России и Исламский банк развития ИБР обсуждают вопрос создания регуляторной тестовой площадки песочницы для партнерского исламского финансирования.

Ссудный процент и кредитная мультипликация это по сути враги окружают​, религия запрещает ссудный процент и частный бизнес.

Банк "Ак Барс" начал выдавать исламскую ипотеку в Казани

Согласно исламским канонам, мусульманин обязан пять раз в день совершать молитву в строго определенные промежутки времени, которые меняются в зависимости от изменения начала и конца светового дня и указываются в специальных календарях. Информация о времени намазов на текущий день будет поступать на телефон абонента в виде SMS-сообщений в период с до утра. Услуга предоставляется бесплатно", - сообщил собеседник агентства. В российских регионах, где мусульмане составляют большинство или значительную часть населения, идет процесс создания условий для полноценной жизни российских мусульман, желающих жить в соответствии с исламскими канонами. Так, в том же Дагестане и многих мусульманских регионах в большинстве предприятий, учреждений, организаций, рынков, других общественных мест и даже на большей части заправочных станций есть специальные комнаты для совершения намаза. В последнее время такие комнаты появляются в некоторых общественных местах Москвы и других крупных российских городов. Ведутся разговоры о создании в России исламских банков, функционирующих в соответствии с законами шариата - мусульманского права.

ФИНАНСОВЫЙ ДИРЕКТОР

Какая религия запрещает ссудный процент

Вариант запуска пилотной программы по приему депозитов в соответствии с нормами ислама рассматривает Сбербанк. Проект планируется запустить до конца текущего года в Татарстане, Башкирии и Чечне. Об этом сообщил советник заместителя председателя правления Сбербанка Бехнам Гурбан-заде. Исламский банкинг подразумевает запрет на ссудные проценты и разного рода финансовые спекуляции, сообщает ФедералПресс. Религия запрещает мусульманам заниматься ростовщичеством, поэтому исламские банки не выдают им деньги под проценты.

Смотреть комментарии. В российских регионах массово отменяют концерты популярных музыкальных групп.

Ссудный процент в исламе

Читая любую ветку этого форума, всегда вижу "отходы с курса" тем в общеэкономический и общеполитический, дискурсы Они, как правило заканчиваются вопросами и рассуждениями вроде того, все ли начальники сволочи, все ли продались, может всех купили В мировой заговор не верит почти ни кто, да и верно. Предложить же обсудить картину мира, хочу. Надо понять его, как подшипник какой, тогда мы сможем определить, чем смазывать, какие ресурсы, пределы прочности и т. Мне импонируют рассуждения М.

Сбербанк заключил сделки на 16 млрд рублей в сегменте исламского банкинга

Характеристика, свойственная всем национальным валютам, — проценты. Люди склонны полагать, что получение процентов изначально присуще операциям предоставления займов и кредитов, забывая, что на протяжении большей части истории это было не так. Фактически, все три основные религии иудаизм, христианство и ислам решительно выводили ростовщичество, т. Но сегодня только исламские религиозные лидеры напоминают любому о недопустимости взимания процента на деньги. Можешь брать проценты с иноземца, но не бери их с израильтянина. Учитывая, что современное мировое развитие шло главным образом под влиянием христианства, изменения в постулатах именно этой религии наиболее важны для нашего предмета.

Как объяснить людям опасность риба (ссудного процента)? Одной из главных причин, почему шариат запрещает процент (риба), является то, что он.

В Германии открылся банк, который не взимает проценты по кредитам

В нашей местности многие мусульмане берут в банке кредиты или ипотечные ссуды на покупку машины или квартиры, оправдывая себя тем, что это якобы необходимая вещь, без которой нельзя обойтись. Как объяснить им, что этого делать нельзя? Известно, что мусульманам строго запрещено брать кредиты. Займы и ипотечные кредиты, представляемые банками и финансовыми учреждениями, как правило, взимают проценты, которые человек должен выплачивать банку или иному учреждению.

Кредит и религия: зачем России исламские банки?

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: ПОЧЕМУ КРЕДИТ ГРЕХ?(РИБА). ИМАН

Anonymous comments are disabled in this journal. Your IP address will be recorded. Log in No account? Create an account. Remember me. Facebook Twitter Google.

Российский раввин Александр Борода в интервью изданию Forbes рассказал о талмудических принципах еврейского банкира.

Коротко по сути

Регистрация Вход. Ответы Mail. Вопросы - лидеры По каким критериям и техническим характеристикам проводился выбор пускателей? Вышла новая модель стиральная машина Leran,хорошая ли она по качеству? Помощь в выборе ТВ 1 ставка.

Back in the USSR. Взимание процента риба является одним из наиболее тяжких грехов. Строгий запрет на ссудный процент, провозглашенный Исламом, призван защитить интересы человечества в нравственной, социальной и экономической сферах. Процентная ссуда наносит экономике государства серьезный ущерб.


Комментарии 1
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. miycocal69

    Жаль, что сейчас не могу высказаться - опаздываю на встречу. Но вернусь - обязательно напишу что я думаю по этому вопросу.